Статут тамплієрів

…якому були присутні Рено, архієпископ Реймський, і Генріх, архієпископ Сенський, разом зі своїми суфраганами, а також багато абатів: зокрема Стефан, абат Цістерціанський, і Бернард, абат Клервоський.

Час проведення цього собору ми дізнаємося із прологу Правила лицарів Храму, яке на тому соборі було схвалене, невдовзі після урочистості святого Іларія, року 1128 від Воплочення Сина Божого, на дев’ятому році від початку згаданого лицарського стану, що за великого магістра Гуго де Пейна розпочав своє існування.

Цей пролог написав — за наказом собору та вельмишановного абата Клервоського — Йоан Міхеленський, якому це й належало, бо він виконував обов’язки писаря собору. Той самий автор перераховує єпископів і абатів, що були присутні на соборі.

Абатами були: абат Везеле́йський, а саме Ренальд, який невдовзі після цього став Ліонським архієпископом і легатом святої Римської Церкви; абат Цістерціанський — Стефан; абат Понтіньякський — Гуго; абат Тріфонський — Роже, якому наступного року успадкував Гвідо; абат святого Діонісія у французів; абат святого Стефана з Діжона; абат Молемський — Гвідо. І не відсутній був згаданий вище абат Бернард Клервоський, чиї вислови та поради присутні в цьому творі вільним голосом схвалювали.

Його до собору скликали повторними листами у Віллавере́; Матеус передає, що абат виправдовувався (бо люта і гостра гарячка, виснажена потом, не дозволяла йому підкоряти тіло готовності духу) (Bern. ep. XXI); але наказ легата необхідно було виконати.

Крім єпископів і абатів, на соборі були присутні також Альберік Реймський та магістр Фульгерій; а з мирян — граф Теобальд, граф Овернський та Андреас де Бодіньянто; зрештою, і Гуго, магістр лицарів, з кількома своїми учнями, які виклали Отцям спосіб і порядок свого інституту.

Отож, собор постановив, щоб їхнє Правило, розглянуте і схвалене Отцями, було довірено письмовому оформленню. Це здійснив Йоан Міхеленський, писар собору.

Це Правило майже повністю складене з положень Правила святого Бенедикта і містить стільки ж розділів, тобто сімдесят два. Багато хто приписує його авторство святому Бернарду; однак достатньо приписати йому твір «На хвалу нового лицарства», адресований лицарям Храму і присвячений магістру Гуго.

…і вони, привласнивши собі те, що належало Господеві та пану патріарху Єрусалимському, а також церквам Божим — тобто десятини й перші плоди, і найперші бенефіції, відтягнувши їх від установленого порядку і вимагаючи їх незаконного володіння, почали собі узурпувати та приводити у безлад, — зробилися дуже тяжкими для всіх.

Статут бідних братів лицарів Соломонового Храму

Пролог

Насамперед наше слово звертається до всіх тих, хто нехтує власною волею і, однак, прагне чистоти воїнської душі; до тих, хто бажає слухняно прийняти чесноти лицарства, старанно виконувати поставлене перед ним, і постійно в цьому зберігати стійкість.

Тому ми звертаємося до тих, хто досі служив як лицар у світі, де Христос не був причиною їхніх діянь, а лише людська похвала була їхньою метою, настільки, що вони прагнули лише власного визнання. Але тепер Господь, вибравши з натовпу цих людей тих, хто гідний спасіння, і укріпивши святу Церкву, щоб вони могли служити її захисту з благочестивою відданістю, наказав об’єднати їх у постійному братерстві.

Але всім вам, християни, хто сповідує святу поведінку, належить стежити за своєю обітницею з чистою і старанною відданістю та твердою стійкістю; щоб, якщо ви будете чисті та стійкі у виконанні, серед тих, хто воював і віддав своє життя за Христові душі, вам належало б отримати частку честі.

Саме в цьому відродився і знову явився орден воїнів, який раніше відкинув справедливість і ревно ненавидів бідних та Церкви Божої, прагнучи лише власної користі, грабуючи та спустошуючи, а не захищаючи.

Продовження Прологу

Отже, добре відомо нам, що Господь і наш Спаситель Ісус Христос скерував Своїх друзів із святої Церкви у Францію та Бургундію, щоб вони не припиняли віддавати свої душі в жертву Богові за наше спасіння і поширення істинної віри.

Ми з усією братньою побожністю та вдячністю, молячись за магістра Гуго, в якому початок цього лицарського ордену був узятий, за сприяння Святого Духа з різних провінцій і монастирів, зібралися на святі свята Гіларія у 1128 році від Втілення Сина Божого, на початку дев’ятого року проповіді, щоб разом визначити порядок і дотримання правил ордена лицарів через окремі глави, що були висловлені самим магістром Гуго.

За нашими скромними знаннями і власним розсудом ми записали все, що могло бути для нас важливим у цьому нинішньому зібранні, щоб нічого не залишилося непоміченим. Всі ці записи були зроблені з урахуванням порад та розсуду нашого шанованого Отця Гонорія, славного патріарха Єрусалиму Стефана, з повагою та обов’язковою необхідністю для ордену Сходу, і стосувалися бідних товаришів Христових, для загальної користі братства та злагоди головного капітулу.

Проте, хоча ми, нашими словами, засвідчили авторитет численного зібрання релігійних Отців, що збиралися на цьому соборі для божественного повчання, ми не можемо промовчати щодо тих, хто бачив і висловлював істинні судження, адже я, Йоанн з Міхаельського монастиря, на цій сторінці, за наказом собору та шанованого абата Клерво (йому було доручено вести цей скромний запис), виступав найпокірнішим писарем, який виконував цю святу місію.

Імена Отців, присутніх на Соборі у Тресі

Першим головував Малігозус, єпископ з Альбана, легат святої Римської Церкви; далі — Рейнальд, архієпископ Реймсу; третім — Генріх, архієпископ Сенса; потім інші єпископи: Ранккед з Карноа, Голлен з Суессіону, єпископ Парижа, єпископ Тресе, пресул Орліана, єпископ Антісідора, єпископ Мелд, єпископ Каталанії, єпископ Ліона, єпископ Бельваку.

Були також абати: абат Єзельяк, який після обрання Ліонським архієпископом та легатом святої Римської Церкви займав цю посаду; абат Цистерціанського монастиря; абат Понтіньяк; абат Трьох Фонтанів; абат святого Діонісія з Реймсу; абат святого Стефана з Дівіоніса; абат Молізменський.

Не відсутній був також абат Бернард Клервоський, чия думка у попередньому тексті була віддана вільній оцінці та хвалена.

Були присутні також магістр Альберік з Реймсу та магістр Фульгерій, а також багато інших, перелічити яких у повному обсязі було б надто довго. Проте було важливо, щоб до зібрання були приведені навчені свідки, які вважалися достовірними.

Серед світських осіб були: граф Тибо з Неверна та Андреас з Баудіньї. Вони з особливою ретельністю, що вважалося найкращим, стежили за порядком та справедливістю під час собору.

Сам магістр Гуго не відсутній, і разом зі своїми братами, які були поруч, — Годфрі, Рорель, Гофрі Бісоль, Паганін із Монте-Дезіде, Архенгауд із Сан-Амано — викладав істинне слово та вимагав від своїх учнів точного дотримання правил лицарського ордену.

Магістр Гуго сказав:

“Я, Початок, що промовляю до вас” (Йоанн 8:12), взяв початок, відповідно до пам’яті та звичаю наших предків.

Собор постановив, що на підставі досліджень та розгляду Священного Писання, з урахуванням провінцій Папи Римського, патріарха Єрусалиму та за згодою головного капітулу бідних братів Храму в Єрусалимі, все це буде офіційно записано, не забуто і збережено для правдивого дотримання правил ордену.

Це мало забезпечити, що всі, хто служить ордену, і ті, хто воює за нього, отримають гідне відзначення, а їхня служба та лицарська доблесть будуть передаватися з покоління в покоління через безкінечні віки.

Початок Регули Бідних Братів Лицарів Святого Храму

I. Про слухання божественного служіння

Ви, хто відмовляєтесь від власної волі та інші, хто для спасіння душі прибуваєте разом із кіньми та зброєю, як воїни під вищим владним лицарством, повинні слухати божественне служіння цілковито, з усією побожністю та чистотою серця, відповідно до канонічних приписів та звичаїв святих учителів Церкви.

Це вам, шановні брати, найбільше належить, бо, споглядаючи ваше тіло, виснажене муками та покаянням, ви обіцяли вічно знецінювати себе для любові до Бога, насичуючись божественною їжею та зміцнюючись духовно, а після завершення таїнства ніхто не повинен відступати від боротьби, а залишатися готовим до бою.

II. Про Господні молитви

Якщо якийсь брат не може слухати служіння через об’єктивні обставини, він має замінити це молитвами.

За відсутність на богослужінні він повинен відмовити тринадцять Господніх молитов;
За години — сім;
За вечірні — дев’ять.

Це є одностайно затвердженим і вважається таким, що сприяє спасінню душі, оскільки без цього неможливо гідно приступати до божественного служіння. Якщо це неможливо, допускається певне пом’якшення, але воно не повинно бути звичним або слабким.

III. Про поминання покійних братів

Коли будь-який брат помирає, якщо це неможливо віддати йому служіння на власне присутнє богослужіння, капелани та духовні особи повинні разом із вами на Літургії чи інших святих служіннях відправляти урочисту службу і месу за його душу, а брати мають перебувати там і молитися за померлого.

Господні молитви мають бути відправлені до сьомого дня за душу померлого брата.
Після цього, до наступної святкової служби, брат, який залишається живим, має повністю виконувати обов’язки згідно з правилами ордену, проявляючи братню турботу та милосердя.

Також ми просимо Бога та пастирську владу, щоб щодня, як і брати по черзі, здійснювалася підтримка братів у житті, харчуванні та інших потребах, особливо у 40-денний період після смерті брата.

Всі інші приношення та милостині, звичні при смерті братів або під час Пасхи та інших свят, забороняються роздавати необачно, а мають залишатися у межах брацтва.

IV. Про капеланів і вбрання

Всі приношення та милостині, незалежно від способу їх отримання, повинні бути передані капеланам або іншим уповноваженим особам, під пильним наглядом головного капітулу.

Церква та її вбрання повинні належати лише ордену і нічого не може бути додатково присвоєно без дозволу магістра та братів.

V. Про лицарів, що померли на терміні служби

У храмі Соломона є лицарі, що виконують свій обов’язок до кінця життя.

Ми наказуємо суворо молитися за них і забезпечити, щоб хтось із бідних братів отримав підтримку для душі померлого через любов до Бога та братню побожність.

VI. Щоб жоден брат не залишав приношення

Ми постановляємо, що жоден брат, який залишився живим, не повинен нехтувати приношенням, а має залишатися вірним у своїй обітниці, подібно до того, як пророки говорили:

“Прийму чашу спасіння, і назву ім’я Господнє” (Пс. 115).

Як Христос віддав Свою душу за нас, так і брати повинні дбати про душі померлих братів, віддаючи приношення та милості як живу жертву Богу.

VII. Про поміркованість у стоянні та богослужіннях

Ми суворо засуджуємо тих, хто у наших церквах або місцях моління не помірковано стоїть і без міри слухає божественне служіння. Таке поводження є ганебним і навіть злочинним у наших очах.

Наприкінці псалмів ми разом із гімнами та піснями возвеличуємо Господа, усі – і сильні, і слабкі – заради спасіння душі.
Ті, хто залишаються на місцях служіння, повинні, під час повторного псалмового співу, підносити молитви зі страхом і побожністю до Святої Трійці, згадуючи Його Ім’я, і завершувати благословенням Господа в молитві та хвалі.
Таким чином, ми наказуємо у святій Марії слідувати цій регулі у всьому.

VIII. Про прийом їжі в зібраннях

У спільній трапезній (palatium), а краще сказати — у рефекторії, брати приймають їжу разом, коли це необхідно, навіть якщо це трапляється приватно через незнання когось із братів.

У будь-який час, коли їжа потрібна, слід просити її з покорою та побожністю, як каже Апостол:

“Їжте трохи в тиші” (1 Сол. 4).

Псалми повинні охороняти душу, як сказано:

“Пильнуй уста мої, щоб я не грішив язиком” (Пс. 37:30).
Це означає – оберігати себе від невчасних слів під час трапези.

IX. Про читання під час трапези

Під час обіду та вечері завжди має бути святе читання.

Якщо ми любимо Господа, повинні прагнути слухати Його слово та заповіді із найбільшою увагою.
Читач повинен тихо повідомляти про прочитане для братів, щоб ніхто не відволікався.

X. Про м’ясні страви

Протягом тижня, за винятком Різдва, Пасхи, свят Марії або всіх святих, дозволяється споживати м’ясо тричі на тиждень, бо за звичаєм м’ясо вважається причиною тілесної слабкості та спокуси.

Якщо свято припадає на пістовий день, м’ясо переноситься на наступний день і вживається помірковано.
У неділю всі брати разом, разом із капеланами, повинні залишатися у спільній трапезі, вшановуючи воскресіння Господнє.
Лицарі та світські люди, які перебувають із братами, залишаються на трапезі, виказуючи вдячність за їжу.

XI. Про споживання їжі лицарями

Лицарі повинні їсти по двоє разом, тобто не поодинці, щоб ніхто не залишався голодним чи обділеним під час трапези.

Якщо один брат прибуває з іншої провінції, слід дбати, щоб він не відчував незручностей через відсутність їжі.
Кожен лицар чи брат повинен мати рівну міру вина, щоб ніхто не перевищував дозу і не ображав ближнього.

XII. Про кількість страв у звичайні дні

У інші дні тижня (крім свят та неділі) достатньо двох або трьох страв для всіх.

Наприклад, у другий і четвертий день тижня, а також у суботу, два або три блюда на всіх братів є достатніми.
Якщо хтось не може наїстися одним блюдом, він може отримати добавку з іншого.

XIII. Про харчування у пісні дні

У пісні дні, зокрема у п’ятницю, їжа повинна бути поміркованою на знак поваги до Страстей Христових.

Для всієї спільноти досить однієї трапези від свята Всіх Святих до Пасхи, за винятком Різдва, свят Марії або апостольських свят.
В інший час, якщо не припадає піст, можна здійснювати дві трапези.

XIV. Про подяку після трапези

Після кожної трапези брати повинні висловлювати вдячність Господу.

Якщо трапеза відбувається в церкві або поруч із нею, потрібно дякувати з покірним серцем, як належить.
Рештки їжі (якщо є) слід роздати бідним або служителям храму, зберігаючи при цьому цілі хлібні булки для поділу з братами.

XV. Про щоденний десятинний хліб

Лицарі повинні щодня давати десяту частину хліба для бідних, адже Царство Небесне належить убогим.

Оскільки ви, брати, неодмінно покликані християнською вірою дбати про них, щодня слід віддавати десятину хліба нужденним у спільноті (елеваторіум / єлеосинарій).

XVI. Про розподіл вина та води

Коли брат прибуває з східного регіону (Oriontalem) і спускається до Іберії, усі повинні взяти участь у спільному прийомі.

Розподіл вина і води відбувається за розсудом магістра.
Вино дається помірно, не для розкоші, а лише з метою поміркованості та дисципліни.
Це робиться, щоб навіть досвідчені брати не впадали в надмірність.

XVII. Про завершення вечірньої служби (комплеторія)

Після вечірньої служби брати повинні йти до спальні.

Брати, що виходять з комплеторії, не повинні публічно розмовляти, якщо це не надзвичайно необхідно.
Лицар або слуга повинен мовчати ввічливо і говорити лише тоді, коли цього вимагає обов’язок дому або магістра.
Заборонено балакати, сміятися та вести пусті розмови, оскільки:

“У багатослів’ї немає користі” (Прип. 10)
“Смерть і життя у владі язика” (Прип. 18).

Якщо хтось говорить дурне під час молитви, він повинен отримати повчання щодо належної побожності і чистоти серця.

XVIII. Про втому і ранкову молитву

Втомлені брати не повинні підніматися для ранкової молитви (Matutinas) без явного наказу магістра.

Вони можуть залишатися в ліжку, якщо магістр дозволяє, і тричі молитися у визначений час, так щоб розум і серце були зосереджені на хвалі Господа.
Усе це відбувається під контролем магістра, який вирішує, коли брати повинні вставати для молитви.

XIX. Про спільноту в оселі та взаємопідтримку братів

У Статуті сказано:

“Ділив кожному, скільки кому потрібно” (Діян. 3).

XX. Про одяг та його порядок

Одяг братів повинен бути одного кольору: білий, чорний або бурдовець (сірий/тюковий).
У теплу пору року, якщо можливо, дозволяється білий одяг, щоб ті, хто залишив світське життя, могли через білий одяг показати своє примирення з Богом.
Білий одяг символізує чистоту і невинність душі; без внутрішньої чистоти і чистоти серця, зовнішній одяг нічого не вартий.
Брат, який досяг досконалої чистоти, зможе знайти вічний спокій і бачити Бога.
Про перевищення у гордості або розкоші в одязі Статут суворо забороняє.
Виконання одягання і взуття контролює присутній міністр, щоб одяг не був надто довгим чи коротким, а підібраним за розміром.
Новий одяг, принесений для виконання обітів, зберігається у кімнаті, визначеній міністром, і роздається братам, зброєносцям, клієнтам чи бідним за потребою.

XXI. Про заборону білих одягів для слуг

Слугам і помічникам забороняється мати білі одяги (палла чи плащі).
У домі Божому та у спільноті лицарів-Храмовників не робити винятків, наказ суворий і загальний.
Раніше деякі слуги та озброєні люди мали білі одяги, що спричиняло великі збитки та плутанину.
З’являлися так звані псевдобрати, одружені чи інші, які прикидалися Храмовниками, хоча були зі світу. Це створювало шум, шкоду та гордість серед воїнів і клієнтів.
Тому всім слугам дозволяється мати лише чорний одяг.
Якщо чорного не знайдеться, дозволяється носити інший темний одяг, дешевший і однотонний (бурдовець).

XXII. Про білий одяг лицарів

Лицарям-Храмовникам дозволяється мати лише білу тогу або плащ, і лише тим, хто призначений священиком Христовим.
Ніхто інший не має права носити білий одяг.

XXIII. Про хутра та шкури

За рішенням спільної ради, ніхто не повинен мати хутро чи шкіру для прикриття тіла, крім ягнят чи овечих шкур, які дозволені.
Жодні інші матеріали для покриття тіла не допускаються.

XXIV. Про роздачу одягу озброєним та клієнтам

Міністр або розподільник тканин та одягу повинен чесно і рівномірно роздавати одяг озброєним, клієнтам і, коли можливо, бідним.

XXV. Про покарання за надмірне марнотратство

Якщо якийсь брат захоче мати надмірно красивий або дорогий одяг, через гордість або слабкість,
Такий одяг буде конфіскований і вважатиметься найдешевшим, тобто неотримання розкоші — суворе покарання за порушення правил.

XXVI. Про кількість і якість одягу

Кількість одягу повинна відповідати розміру тіла кожного брата.
При цьому слід стежити, щоб одяг був помірним і не надто багатим чи розкішним.
Міністр з одягу повинен слідкувати за цим дуже уважно.

XXVII. Про рівність розподілу одягу

Розмір та якість одягу повинна зберігати рівність серед братів.
Довжина та інші параметри одягу повинні бути виміряні і контрольовані, щоб ніхто не виділявся перед іншими.
Міністр повинен це пильнувати з братською увагою і смиренням, дбаючи про справедливий розподіл.

XXVIII. Про надмірну довжину волосся та бороди

Усі брати, що залишаються в основному в домі, повинні мати стрижене волосся, щоб можна було чітко спостерігати за порядком і дисципліною.
Борода та волосся на грудях також повинні дотримуватися правил і не бути надмірними.
Забороняється будь-яка надмірна довжина волосся або небажане запущення, яке могло б стати вадою чи гріхом.

XXIX. Про розкіш і забаганки

Розкіш і надмірна показність одягу чи волосся вважається неприйнятною.
Жоден брат не повинен носити прикрас або змінювати форму одягу, щоб привертати увагу чи підкреслювати себе.
Зокрема шкіряні пояси, надмірні розміри одягу та декоративні елементи суворо заборонені.
Все це контролюється суворо, бо «ми тут, щоб бути світом, а не підкреслювати власну велич».

XXX. Про кількість коней та озброєних слуг

Кожному брату-місіонеру дозволяється мати не більше трьох коней,
бо дім Божий і Храм Соломона не дозволяють збільшувати багатство над потребу, окрім як за дозволом магістра.
Це правило підтримує помірність і рівність серед братів.

XXXI. Про слуг та безкоштовну службу

Слуги (armigeri) повинні надаватися кожному брату для його обов’язків.
Якщо ж якийсь слуга безкоштовно служить брату з милосердя, ніщо не дозволяє примушувати його до роботи чи карати за це.
Добровільна служба повинна цінуватися і не каратися.

XXXII. Про тимчасове забезпечення всім братам

Кожен брат має право служити Христу з чистотою душі у Домі та при потребах паломників.
Він повинен отримувати все необхідне для щоденних обов’язків та військової служби, включно з конями, зброєю та спорядженням.
Розподіл майна та коней відбувається рівно та справедливо, оцінюючи їхню користь та потребу.
Усі речі, необхідні брату, мають надаватися з братською любов’ю та помірністю, згідно з можливостями дому.
Якщо брат тимчасово потребує коня чи допомоги, магістр розподіляє ресурси згідно з потребами дому, а коли він приїжджає до Палестини, він може отримати допомогу від інших братів, якщо це їм до вподоби.

XXXIII. Про підпорядкування власній волі

Братам, які нічого не вважають дорожчим за служіння Христу, забороняється діяти лише за власним бажанням.
Вони повинні слухати наказів магістра чи того, кому магістр доручив владу, виконуючи без затримки, як ніби це наказ Божий.
Слухняність є обов’язком, адже Писання каже: «Прислухайся до мого голосу та виконуй, що наказую» (Пс. XVII).

XXXIV. Про відвідування селищ без дозволу магістра

Братам-місіонерам забороняється ходити у селища або на інші служби без дозволу магістра або того, кому магістр це довірив.
Виняток: лише нічні поїздки до гробниці або на стайні, що знаходяться всередині стін святої цивілізації.
Це правило підтримує дисципліну і порядок серед братів та захищає їх від марнування часу.

XXXV. Про пересування братів уночі та вдень

Брати, які пересуваються територією Дому, повинні робити це тільки під наглядом іншого брата чи солдата,
і не можуть ходити самі вдень чи вночі без наказу.
Після того, як хтось відвідав госпіталь, ніхто з братів чи слуг не може без дозволу заходити до інших частин дому або розмовляти з кимось.
У Дому нікому не дозволяється діяти самостійно, лише під керівництвом магістра, бо як каже Писання: «Не роблю своєї волі, а тієї, хто послав мене» (Ін. V).

XXXVI. Про те, що ніхто не повинен брати необхідне без дозволу

Всі брати повинні отримувати необхідні коні, обладунок та зброю лише за призначенням та дозволом магістра.
Якщо брат з об’єктивних причин не може самостійно пересуватися або не має сили для використання коня чи зброї, тоді магістр або його довірена особа надає йому допомогу.
Всі дії, пов’язані з майном і військовим спорядженням, мають здійснюватися з чесною вірою і суворо за розпорядженням магістра чи його представника.

XXXVII. Про заборону дорогоцінностей на одязі та обладунку

Братам забороняється носити золото або срібло на фронтах обладунку, на грудях, на взутті або на ременях.
Якщо ж дари давалися з благодійною метою, вони можуть бути прийняті, але не прикрашені золотом чи яскравими кольорами, щоб не виглядало це як гординя або показність.
Якщо такий дар новий, рішення приймає магістр та старші брати.

XXXVIII. Про щити та списи

На щитах та спицях не повинно бути жодних прикрас або металевих накладок,
бо це не приносить користі і вважається марнотратством.

XXXIX. Про права магістра

Магістр має право давати будь-кому коней, зброю або інше спорядження на свій розсуд.

XL. Про мішки та запаси

Мішки та майно з підписом магістра чи дому не можуть передаватися іншим без дозволу.
Це правило стосується всіх прокурорів у провінціях, щоб жоден брат або магістр не діяв без відома дому.

XLI. Про легітимність прийому та передачі речей

Жоден брат не може брати або давати речі іншим без наказу магістра або його довіреної особи.
Якщо брат отримав річ за наказом магістра, вона вважається законною.
Якщо річ прийнята від батьків або іншої особи, вона не вважається законною, поки не буде представлена магістру.
Це правило суворо стосується магістра та провінційних прокурорів.

XLII. Про самовільне обговорення власних провин

Брати не повинні публічно обговорювати свої провини, щоб не створювати зайвого галасу.
Як каже пророк, зло, про яке говорять добрі, ще сильніше ранить, а про злі вчинки говорити взагалі не варто.
Якщо брат випадково почує чужі провини, він повинен мовчати і піти, не даючи собі волі для осуду.
Також забороняється приховано отримувати вигоду чи інформацію від чужих помилок.

XLIII. Про прийом дарованих речей

Якщо річ дарується брату без його прохання, вона повинна бути передана магістру або відповідальному за дари.
Якщо ж річ дає друг чи батько для власної користі, брат не повинен її приймати, поки не буде дозволу магістра.
Якщо річ належить одному брату, він не має ображатися, якщо інший брат отримує щось для свого столу.
Порушення цього правила не стосується тих, хто спеціально опікується майном дому, і вони можуть розпоряджатися мішками та запасами за призначенням.

XLIV. Про харчі та корм для коней

Це правило є обов’язковим для всіх братів: ніхто не повинен самовільно брати їжу або корм для коней.
Виняток може бути лише у випадку необхідності або дозволу відповідального.

XLV. Про обмін речей між братами

Ніхто не повинен обмінювати речі з іншим братом без дозволу магістра.
Якщо обмін відбувається, він повинен стосуватися невеликих або дешевих речей, а не великого майна.

XLVI. Про прийом птахів (допустимі дари)

Жоден брат не повинен брати собі птаха, який був дарований іншому брату, без дозволу.
Це правило служить для збереження скромності і уникнення мирських насолод, а не для заборони релігійного життя.
Якщо брат отримує птаха у спільній роботі або молитві, ніхто не може претендувати на нього як на свою власність.

XLVII. Про користування луком та арбалетом

Брати повинні користуватися луком чи арбалетом тільки за релігійною потребою, просто і помірковано.
Слова мають бути благородні, короткі та раціональні, без пустої балаканини.
Особливо заборонено професіоналам-світським братам використовувати лук чи стріли у лісі для розваги.
Не можна стріляти по конях, інших братів, собаках або диких тваринах, або користуватися цим для власної вигоди.

XLVIII. Про щиру молитву

Кожен брат повинен молитись щиро і постійно, особливо за слабких і хворих братів.
Молитва має бути відданою Діві Марії та її Сину, від серця, з покорою та скромністю.
Цей обов’язок вважається необхідним, бо той, хто не молиться, чинить проти Бога (згідно 1 Петра 5:5 та Буття 16).

XLIX. Про судження та покарання

Відомо, що є багато тих, хто зневажає святу Церкву та чинить несправедливість, переслідуючи невинних.
Тому брати повинні слухати справедливе судження від призначених суддів і діяти справедливо, без упереджень.

L. Про дотримання правил

Всі брати повинні дотримуватися однакових правил у всіх справах, без винятків і особистих привілеїв.

LI. Про землю і людей, які належать братам

Кожен брат, який відданий Божій справі, має право на власну землю, будинки і людей, щоб належно управляти ними.
Земля, люди і фермери повинні праведно керуватися і використовуватися для потреб слабких братів, як належить.

LII. Про турботу про хворих братів

Турбота про хворих братів є найвищим обов’язком, як служіння Христу: “Я був хворий, і ви відвідали Мене”.
Турбота повинна здійснюватися ретельно і терпляче, адже небесна нагорода за це неминуча.

LIII. Про обов’язки щодо хворих братів

Прокураторам наказано турбуватися про хворих братів ретельно і сумлінно.
Вони повинні забезпечувати всім необхідним: їжею, м’ясом і птахом, одягом та іншими речами, згідно з можливостями дому.
Турбота має здійснюватися чесно і сумлінно, з увагою до потреб кожного брата.

LIV. Про контроль гніву

Братам заборонено провокувати один одного до гніву.
Сімейні та духовні зв’язки, як серед бідних, так і серед багатих, повинні підтримуватися милосердно і справедливо.

LV. Про шлюбні відносини братів

Брати, які одружені, повинні дотримуватися наступних правил:
1. Кожен має залишати свою частку майна після смерті на спільну користь капітула.
2. Поки вони живі, повинні чесно вести господарство та допомагати братам, дотримуючись одягу та кольору (не білий халат чи шати).
3. Якщо один із подружжя помирає, залишене майно має перейти братам, а другий продовжує забезпечувати себе чесно і порядно.
Це вважається правильним, бо брати обіцяють Богові утримувати чистоту і чесність.

LVI. Про заборону утримання багатьох сестер

Сестри не повинні утримуватися у великій кількості, бо це суперечить давнім правилам, які виправляли надмірну кількість подружніх зв’язків у раю.
Тому кожен брат має дбати про чистоту та порядність у спілкуванні, не порушуючи дисципліни.

LVII. Про спілкування з відлученими

Строго заборонено братам мати спілкування з excommunicato (відлученими від церкви) будь-яким способом, навіть отримувати їхню милостиню.
Якщо брат був відлучений, він не може брати участь у благодійності та користуватися спільним майном до зняття відлучення.

LVIII. Про прийом світських людей

Якщо якийсь лицар, який покинув гріховне життя або був світською людиною, хоче приєднатися до ордену, він не приймається автоматично.
Його прийом відбувається лише після ретельної перевірки духовності, під наглядом магістра та братів.
Після перевірки, за рішенням магістра, йому дозволяють вступити, а термін проби та умови оцінюються індивідуально.

LIX. Про таємні збори братів

Не всі брати повинні бути скликані на таємні ради.
Скликати збори можна лише тих братів, яких магістр визнав придатними і здатними дати пораду.
Якщо ж брат хоче внести щось від старших, наприклад дати спільно землю, або запропонувати рішення щодо іншого брата, магістр має право скликати всіх на збори.
Після обговорення і поради капітула, магістр ухвалює рішення, що найкорисніше і найправильніше.

LX. Про молитву в тиші

Брати повинні молитися відповідно до потреб душі та тіла, стоячи або сидячи.
Молитва має бути простою і скромною, не відволікаючи інших братів.
Молитва не повинна бути показною чи гучною, щоб один брат не заважав іншому.
Це робиться згідно з загальною порадою капітула.

LXI. Про прийом сержантів та клієнтів

Визнано, що багато сержантів, клієнтів та помічників з різних провінцій, що прагнуть служити у нашому домі заради спасіння душі, можуть бути прийняті.
Це корисно, бо так можна уникнути незаконного чи непомітного використання їхніх сил та майна.
Прийом здійснюється сумлінно та під наглядом магістра, щоб уникнути шахрайства або несправедливості.

LXII. Про дітей та неповнолітніх

Хоча стародавні правила дозволяють наявність дітей у зборі, ми таких випадків не заохочуємо.
Якщо хтось хоче віддати свого сина чи родича на військову службу, це можливо лише після досягнення ним віку, коли він здатний мужньо володіти зброєю.
Дитину вирощує батько або опікун згідно з правилами, і її прохання має бути підтверджене усіма членами капітула.
Заборонено використовувати дітей у військовій службі, допоки вони не стануть дорослими.

LXIII. Про старших братів

Старших братів слід шанувати та поважати з усією увагою і благочестям.
Не слід втручатися у їхні потреби щодо тіла, якщо немає на те нагальної необхідності, зберігаючи при цьому їхню гідність і авторитет.
Старші браття мають отримувати поклони та належне визнання, але без надмірного втручання.

LXIV. Про братів, які подорожують по провінціях

Брати, які відправляються у різні провінції, повинні дотримуватися правил щодо харчування та поведінки настільки, наскільки це можливо.
Вони повинні жити непорочно та бездоганно, щоб ті, хто бачить їх, отримували приклад благочестя та мудрості.
У госпіталях слід дбати про чистоту та порядок; якщо можливо, забезпечити достатнє освітлення, щоб хворі не зазнавали шкоди.
Брати, які не піддаються екскомуніцікації та шукають допомоги для порятунку душі, повинні отримати прийом і похвалу, якщо їхня поведінка достойна.
Якщо брат подорожує для служіння та благодійності, йому надають гідне місце і допомогу, як одного з братів, щоб він міг служити спільноті бідних і Христу.

LXV. Про рівний розподіл їжі

Їжа має розподілятися рівномірно серед усіх братів, що залишаються у домі.
Розподіл не повинен враховувати особисті симпатії, а лише потреби братів, особливо слабших чи хворих.
Головний принцип – допомога тим, хто її найбільше потребує, а не виняткове ставлення до окремих осіб.

LXVI. Про десятини для братів Храму

Вважається, що брати Храму повинні отримувати десятини від добровільних пожертв убогих, які належать під їхнє духовне керівництво.
Якщо єпископ або Церква правомірно належні десятини захоче віддати братам, їх треба прийняти з дозволу капітули.
Якщо ж світська особа самовільно віддає десятини або частину свого майна, ніхто не має права втручатися чи приймати це без згоди капітули.

LXVII. Про легкі та тяжкі провини

Якщо брат зробив легке порушення, наприклад, сказав щось невідповідне або допустив дрібну помилку, він повинен сам визнати провину та спокутувати її.
Якщо провина викликана дією іншого, застосовується м’яке виправлення.
Якщо ж провина тяжка, брат повинен відокремитися від спільної трапези, їсти окремо та підкорятися вироку магістра, щоб забезпечити справедливе судження та уникнути шкоди для інших.

LXVIII. Про брата, який більше не приймається

Передусім слід подбати, щоб ніхто, незалежно від сили чи слабкості, не перевищував свого права, не проявляв гордості та не захищав власні помилки.
Якщо брат не бажає виправитися, він підлягає дисциплінарному стягненню.
Якщо після настанов і молитв брат продовжує гордитися і не визнає провини, його слід відсторонити від спільноти братів (за зразком послання апостола Павла: «Вилучіть злого з-посеред вас» – 1 Кор. 5).
Магістр, який триматиме палицю (virga) для підтримки слабших та покарання винних, повинен діяти з розсудливістю, духовним провадженням та милосердям, щоб уникнути надмірної суворості чи непокори.

LXIX. Про отримання сорочки від Пасхи до Всіх Святих

Для братів східних провінцій встановлюється, що від Пасхи до свята Всіх Святих вони отримують одну сорочку (camisia) безкоштовно, а не як належне, а саме як дар милосердя.
В інший час всі брати повинні мати сорочки відповідно до загального правилу.

LXX. Про необхідну кількість покривал та ліжок

Кожен брат повинен мати ліжко або спальний комплект лише за великої потреби, за згодою загального капітулу.
Один комплект (ліжко, матрац, ковдра, покривало) вважається достатнім для кожного.
Якщо брат втратить будь-яку частину цього комплекту, йому дозволяється користуватися залишком, щоб спати в спокої та зберігати одяг для сну.

LXXI. Про уникнення суперечок і обмов

Братам забороняється пліткувати, накликати злість, шепотіти або обмовляти інших.
Всі суперечки, зауваження та докори треба уникати, як чуми, і кожен брат повинен пильнувати свій розум, щоб не піддавати сумніву або засудженню свого брата.

LXXII. Про уникнення жінок та небезпеку спокуси

Апостольський настанови вказують: не будь осуджуючим і не шепоти на людей (Лев. 19).
Якщо брат усвідомлює, що інший брат згрішив, він повинен мирно виправляти його братньою побожністю, згідно з Божими заповідями, тільки між собою.
Якщо брат нагорі бачить гріх іншого, він може виправляти не особисто, а через відповідного наставника; але якщо обидва брати згрішили, їх слід виправляти публічно перед усіма у конвенті.
Велика небезпека — ті, хто займаються осудом інших, і велика нещасливість — ті, хто не стежать за собою і не стримують гнів, як зазначалося у стародавніх правилах святого дому.

Вважається надзвичайно небезпечним для кожного ченця звертати увагу на жінок.
Тому жоден брат не повинен дивитися на вдову, дівицю, дружину, сестру, подругу чи будь-яку іншу жінку.
Жінка, яка перебуває у підпорядкуванні Христовим воїнам, повинна бути уникана, щоб свідомість залишалася чистою, а життя безпечним у Божих очах.

§ I. Про життя святого Кароля Благої волі (B. Caroli Boni)

Місце і час смерті

Святий Кароль Боний, маркіз Фландрії, помер мученицькою смертю у місті Брюгге 2 березня 1127 року в храмі святого Дональда.
Він був убитий злочинцями у храмі, але Божа милість явила чудеса при його тілі, що проявило його святість.
Відразу після смерті Кароля багато фламандських князів вирушили відплатити за його мученицьку смерть, бо він був шанованою і високоповажною особою.

Церковна та політична обстановка

У Фландрії тоді керували потужні єпископи: Торнський та Тарванський.
Головним серед них, який також був єпископом Новіуменса, називали Симона, сина Гуго Великого, брата Філіпа I, короля Франції.
Симон походив зі знатної родини: його батько Людовик VI, дід по материнській лінії — король Франції Гемік I.

Родинні зв’язки святого Кароля

Симон був дядьком за шлюбом святого Кароля.
Мати святого Кароля — Аделада або Алейда, яка після смерті свого чоловіка Гуго Великого вийшла заміж за Рено, графа Клермонтанського, і народила Маргариту, яку потім одружили з Каролем Боним.

Єпископ Тарванський

Єпископом, що керував Тарванською єпархією, був блаженний Іван (B. Joannes), відомий своєю святістю і науковістю, який помер 27 січня 1150 року.
Його життя та діяльність описані в стародавніх актах та хроніках, підготовлених Гальбертом (Galbertus), каноніком Тарванської церкви, який був знайомий зі святим Каролем і згодом брав участь у виданні його житія.